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宫廷:刘伯温相学之《太清神鉴》(保藏探索)

  家狱,主刑厄之事。平满润泽者,平生不徒囚。一名频道。假使常不洁者,主多忧,陷缺者狱死。

  山水丽秀而气分别,此人之生,其形性全体有厚薄、轻重、清浊之异也。故闽山清耸,人俗于骨;南秤谌而土薄,人俗于情;北土厚重,人俗于鼻;淮水泛浊,人俗于重。若宋人俗于口,蜀人俗于眼,鲁人俗于轩昂,江东江西人俗于色。如斯类者,皆风土请安故也,论相而及此者,几于神乎?唐举论相,欠好言行,而好论色,欠好言声,而好言气,余认为深意也。盖形声必然而稳固,因此易;色气屡变而纷歧,因此难。若唐公者,是故欲精其难能也。尝得其所著《论气色》之文。浮浅之气色,皆发于心,萦于肺,触于肝,散于脾。故气色光而神静血通,饮食流通,喜之也;气色昏则心乱血滞,饮食胀逆,忧之也。喜忧之侯表见,则浮如薄云之濛日;内见,则隐如圭壁之有瑕。或盈而惨舒,或发露藏息,父老如丝,细者如毛,圆如粟,长如麦,斜如倚竿,皆气色之现也。极致眼力,彻旦而视之,忧喜足征。

  希夷子曰:“人生宇宙之间,不止于百万万亿,数其立身以殊,岂可遍言之也?能广此意以不雅人,知穷易象,乃可得也,何得一为喻?”成和子曰:幽深微妙,天之机也;造化变移,天之理也。论天理以应人可也。泄天之机以惑人,天必罚之。然而皇天无私,惟德是辅,惟好人是为。由是而不雅,则祸福无不本身求之者。人有常言,虽有窘迫而通,枯木逢春。居困之时,不克不及致命遂志,焉可求通?居否之时,不克不及修德逃迹,焉可求泰?此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。低视而心暗淡,气愚而色不和,幼人也。(已上与《玉管照神》论五种相法同)?

  人生也虽有善恶之形,而贵贱未可分;虽有吉凶之色,而祸福莫可详。是以圣人以一壁之形分百二十之部,上应三才,下配五岳,俯仰宇宙之位,区别表里之方。见其形,则知其贵贱,察其色,则验其吉凶也。其为至赜至深,莫可得而隐也。且天中者最中之位,以象人主,因此威造万吉,故刑狱正在旁,兵卫正在后,公卿前线,府库控造。精舍为神灵之府,故动于眉睫之上。学校为伶俐之馆,故近于耳门之前。目者受色福,故妻儿俱列于目下。财者为人之贪,故盗贼依于金匮。山林近于仙道,弓弩落于边方。承浆近口,日角居天。且上停者又为天,曰主禄;中停者又为人,曰主寿;下停者又为地,曰主富。三部亦为三主:上停初主,中停中主,下停中年底主。故上停丰润,初年福禄;中停隆厚,中年缔造;下停缺陷者,老年破散。大要吉凶贵贱,无所不摄,今略举此数端,可皆以此求之。

  天门,主开阖纤占之事。别名地户。发好色,主吉庆之事。发恶色,主妇人与争讼。

  房心,主师侍之位。骨起者,为人之师。骨起而黄色光泽者,为国师也。恶者非时主病。

  正口,主信。又充塞平允梭成者,有信行,虚亏缺陷者,多诈妄。有黑痣者,主贵吉祥。

  典御,主仆使之位,看仆多多少。平满,平生不乏仆多。陷缺乏味,平生无仆多。

  希夷子曰:“至理之论,不出与此,窃见多人或以五行取形,或以飞走取形,未知孰是。分三主、九曜、十二宫,亦不克不及够见,定说可得闻乎?”成和子曰:人禀五行而生,饮天之和,食地之德,未有不由乎五行。于是取禀,须识五行之性,故能理其说而载于形。以飞走取形,则议物理天然之意。如《易》之取象,既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物,以象八卦;又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。其为物也微,其取类也大。以飞走取形亦如之。其物之为贵者,莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类,其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中,均为物也,自有分别。故虬、龙一类,有飞有蟠,有病有懒;鸾凤一类,有翱有翔,有孤有饥。虬龙则岩而身长,鸾凤则正直而眼细。虬则幼,龙则大,凤为雄兮鸾为雌。骨格肖似而表情不正,则取其飞蟠病懒飞舞孤饥之势以况之。鹤则清癯而胫长,龟则清古而眼雏。二者灵物,其形相类,不求贵达,亦当得道。狮子则昂藏,狻猊则幼于狮子也。猿臂长而面圆,猴则面瘦而眼圆,牛则行缓,马则骤而急,其也许如斯。然正形故困难也,此特取难过者而言。乃至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类,凡有生有性者,皆可得以取象,非博物元机之士,能触类而推知,亦难知矣。盖取形又不须全似,但以线人口鼻,行步曲解,得其似乎皆是也。呜呼!知人难于知天矣!天有寒暑之可期,人有倾危,则正在于一再之间;天有晦明之可见,人有样子,则正在于浓密之间。天有旦暮之可数,人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者,实难知也,惟厉格若鉴之士,则真伪弗成逃也。面有九曜,鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。三主或自下而上为言者,或自上而下为言者,皆缺乏取,以形之属分能够无疑。夫水生于天一,金则生于四地,金、水形神者,当自天庭至印堂为初主,印堂至准头为中主,准头至地阁为末主。土者,兴核心之厉色,发于中宫。如上形人,自准头至印堂为初主,印堂至天庭为中主,准头至地阁为末主。更有兼形则取其多为主,又焉能逃此哉?或曰,面有十二宫,印堂为命宫,天仓、地库为钱财宫,龙虎额角头为兄弟宫,日月角为父母宫,三阴三阳为男女宫,悬壁为跟班宫,鱼尾为妻妾宫,神光、年寿为疾厄宫,山林、边地为迁徙宫,正面为官禄宫,心灵、地角、福堂为福德宫。姿色则总而言也,取形之理分三主、九曜、十二宫之法,无以易此。

  元中,主修行之道,正在天门之后近耳也。丰广者,学道有成。有黑痣,弗成落发,主虚诞而无成。

  太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书,后为历代宫廷密藏。天子禁令弗成别传,是各色相人高士求之不得的相学宝典。皇上钦点,断人贵贱,也以此书道理行动首要佐证。

  姑姨,主姑姨之位。左看姑,右看姨。骨起肉色好者,姑姨俊美。乏味则姑姨多病。缺陷者,无姑姨。

  黄色初起,如蚕吐丝。将盛之时,如茧之未缫,或如马尾。欲去之时,如柳色之花,抟聚班驳然。五行属土,旺正在两季。相于春,歇于夏,囚于秋,死于冬。又为胎养之。发则皆主吉庆,但不宜入口,即病瘟疫。如则正在酉申寅年戌日应之,旬则正在子戌辰旬应之,万无一差,须以深浅断遐迩为定耳。

  印堂,主天印两士。亦名扬阙庭,掌符玺之官。方寸起而莹者,二千石守。方寸平而静者,三品任官,不离阙庭。方寸陷者,亦主高贵。眉衔尾不广,平生无禄。当旁有黑痣瘢痕,事或不吉也。

  地阁,主地土屋宅。平厚者多田宅而富,狭薄者主清贫。颏颐,主贫富。圆厚平泽者必富,尖陷者贫穷,父老主克害骨肉。

  天中连印笔头赤,中旬车马惊令死。下拦截上争竞灾,控造远行须病住。阳尺惊恐厄斗生,武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事,若见司空斗骂来。相交朋求区别去,正在任当忧上位刑。无职定同父友斗,额角如值死于兵。印堂争斗被忧囚,若正在山根惊怕忧。太阳鸳侣求区别,年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子,房中妻不产贤侯。三男三女病灾迍,寿上如豆与妻争。年上准头连发此,鸳侣争斗太难明。命门甲匮须兵死,准头官府事牵萦。墙壁之上财必失,表圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾,盗贼收擒倍称情。牛角看来牛马厄。山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发,妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事,承浆为酒起喧争。陂池井部相衔尾,因水逢财却称情。田上见之境界退,口边横入祸全生,酒樽酒肉宜相会,地阁田岸有讼成。若正在山林须慎火。又兼家内损财并。命门发到山根上,更过眉上左耳平。只定六旬遭法死,妇人右耳疾来频。

  形不堪貌,心不昧术,久昧者,不明也。为物所役,故屈于厉格,为事所夺,故谬于择术。卒至凶咎、悔吝之及也,然后杞人忧天,车载斗量。每一念念,未尝不为咨嗟。然临事造物,正心术而可取者有七,乖心术而弗成取者,亦有七。所可取者何?一曰忠孝,二曰平等,三曰原谅,四曰纯粹,五曰施惠,六曰有常,七曰刚直。其弗成取者,一曰阴恶,二曰邪秽,三曰苛察,四曰矜夸,五曰奔竞,六曰逢迎,七曰苟且,此皆出心术之分别,而感于异也。此前人有论心择术之戒也,或曰:“心术之弗成取与所可取者各有,此于形可得乎?”曰:“貌端气和者忠孝,骨厉色静者平等,眉开眼大者原谅,气和闲暇者纯粹,面开准黄者施惠,鼻直神定者有常;刚肃貌古者刚直。有是七者,正在所取也。眼凶神露者邪恶,眼下嫩色者邪秽,眼深肉横者苛察,眼有忿气者矜夸,眼急色杂者奔竞,视流容笑者逢迎,气粗身摇者苟且。有此七者,为心术,正在所不取也。如眼下肉生,龙宫福堂,黄气盘绕,是有阴德之人也。夫德物无心,临事无物,体道而出,体道而入,世间各种,一无于吾之灵台,果何心术之有哉?所谓心术者,乃以勉人之不足已。惧而行之,亦能够同归乎善,而受道也。(《玉管照神》“七可取”同)?

  边地者,主边郡之职,亦主远行吉凶。肉起吉祥。边地骨峻起者,主护御之权。玄色,不克不及远行。陷者,为跟班使。有黑之色恶着,不问男女,皆客亡。

  两眼诟谇清晰,神元红黄,精巧射人者,谓之青龙之色,主迁转官职,招进钱财喜庆之事。面色赤如撒丹,扰如烟昏者,病臊者,谓之朱雀之色,主有官灾口舌惊扰之事。面上拂拂如灰土色,心灵昏浊者,谓之螣蛇之色,主惊扰怪梦不详家宅担心之事。眼色湛浊,善恶不分,神光昏翳,眼下青铺者,谓之勾陈之色,主牵缠负累迍滞之事。两眼白气闪闪,似泪不泪,莹白光者,谓之白虎之色,主丧凶亡服表孝之事。唇黑而颤,口傍控造,黑气拂拂者,谓之元武之色,主阴私幼人相害,失脱损盗之事。

  中正,主群僚之事。详品人物之思,亦主官位高下进退。骨转机润泽,主官不歇灭。

  祖舍,主父母田宅。平满光泽者,足祖业。缺陷者,无田宅。有黑痣,主弃祖移居。

  阳尺,主近佐之官。肉骨丰起,位佐郡之职。缺陷者,主官歇灭。有黑痣者,客死异地。

  凡气色者,额上忽有气如尘抹者,名曰医无歇废,六十日内死。额上连发际黑气,或白气状如蚯蚓横起者,名曰连天歇废,二年内死。控造鼻孔黑气横过如虚气者,名曰垂起歇废,不出六日死。控造取下如尘黑气者,名曰灵光体废,一年凶死。颐下拂拂如尘行连项者,名曰缠命歇废,八十日内死。印堂上有赤白色血者,名曰毁禄歇废,受死刑死,九十日内死。鼻上忽忽如尘起或如粉涂者,名曰理狱歇废,主居官破位,三年内死。控造额上拂拂如尘起者,名曰傍行歇废,二年内死,财破六亲离厄。控造两眼忽有白气贯入神光者,名曰烖(灾)神歇废,一百日内死。口四边白色旋绕者,名曰守魂歇废,五十日内死。控造耳边忽若尘成两三条者,名曰飞天歇废,一百日内刑狱死。控造耳轮后气如粉气者,名曰飞天歇废,六十日内死。脑后连脑,白气如尘飞起成条者,名曰贯中歇废,三十日主死,决也。

  天中青色见,年内染微疴。直下拦截上,定主人阎罗。只到天牢上,入狱亦由他。并准青光起,忧惊病至多。青中更有黑,必损自家钱。散下双多狱,官事欲相牵。印堂黄气起,官禄定高迁。白气家遭丧,青来口舌缠。中正发黄丝,守令职无疑。赤点核心出,公务别妻儿。青光惊必恐,玄色怪神窥。白色忧凶事,迍邅事日随。白丝拦鼻上,绕口当年衰。黑生一日内,财被贼来欺。黑气横长起,鸳侣欲散离。白光横过鼻,子息更妨之。讼狱横气起,正在禁脱枷灾。青丝下眉首,入狱共咨嗟。黑气如斯至,狱死更无救。赤又浮青色,离狱亦有咎。黄气生高广,如胀挂悬空。百日为明牧,无中定贵封。黄色来四序,应好事千通。色又房心应,官高职转雄。若占天中位,荣华与广同。双人促一胀,肯定拜三公。入准天中应,侯王列土封。印堂黄似月,魁第扼朝中。日角黄丝发,兄弟有欢怡。白光来库墓,兵器自失期。入匮爱财物,元坐斗讼疑。喧争不雅上下,朱光口舌非。厨中发黄色,喜正在六旬余。或因州府事,得职又非处。房心寿辰花,飞道入山家。不将来下住,抱疾主颠邪。天庭发黄色,白屋出公卿。青白如还起,高官被罢停。白黄居此位,妻儿人折迎。若遇他人妇,肯定共交情。乡道黄丝发,公卿白昼封。赤气离乡走,黑光末道中。白色来就额,不出五旬间。走丧终是有,防避定应难。眉头黄色起,喜事自相迎。若见红光起,吉庆尤其荣。白气圆眉转,因之或受惊。直下君须看,入狱见灾迍。若下拦截上,徒流谨慎防。中阳黄气起,至年定封侯。赤气来奸坐,妇人表遭偷。尺阳黄润泽,妻妾岂凡人。目下黄来耳,官职自荣身。眉头生赤气,准上又相迎。多应一年内,无辜入沓冥。白光游目下,流泪即时闻。旋绕眉间转,家因犯鬼神。黑光迎目下,子息病相侵。若四周一寸,罪至决归刑。颧上黄色新,参迎见朱紫。白光停巷道,定作远行身。黄白入奸门,飞来入精舍。妇人自此奸,非论春与夏。直上准头齐,阴相得盗藉。走去石颧停,妹姊表人话。如至大家部,定作郎君妇,黄光径两耳,年中封寿位。直下似人形,女人得贵婿。红色正在边庭,妻子被大惊。若上山林际,尖炎灭天形。青光正在耳畔,蛇蝎恶侵君。白丝来两眼,当为病死人。赤光生甲匮,入至命堂中。只因家当上,官司见灾凶。红色入栏枥,牛马不克不及行。青光被触损,黑气至无生。仆多黑气起,仆走歇咨鲒。若有元光发,身当死女家。陂池发青色,田水有凶灾。白光防井溺,黑气坠江衰。部位并生克,无行意审裁。一虚含万物,信息属天分。

  夫坐,女左为夫坐,男右为妻坐,主鸳侣吉凶之位。光泽端满者,男有好妇,女有好夫。有黑痣者,男主妨妻,女主妨夫。

  形之多余者:头顶园厚,腹背丰隆;额阔口方,朱唇皓齿;耳圆成珠,鼻直如胆;眼分诟谇,眉秀疏长;肩膊齐厚,胸前平广;腹圆垂下,出语宏亮;行坐正直,五岳朝起;三停相等,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍峨而来,仰之怡怡然而坐,此皆谓形多余也。形多余者,令人龟龄少病,富而有荣矣。

  奸门,主奸私之事。有黑痣,为奸盗所害。奸门有肉起,淫秽不避亲疏。色黑,坐受奸刑。发色好,得美妇。

  变成而弗成变,体具而弗成移。大凡形体,惟正在美满、隆厚、清润、崇重、平允、华秀、不贵则富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者,皆非美相也。前人论部位之法,以额、准头、地角、控造颧为五岳,以眼、口、鼻、耳为四渎,以上下分九州十二辰。由此不雅之,则一形之微,其所该也大,又乌可深浅而论哉?故上自皇帝,下至庶人,其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同,然其所认为形,则异也。若辨析之,须于三停五行中,先不雅其妙,次求其部位、气色,东张西望,寻根揣本,则贵贱贫富,吉凶寿夭,灼然可见矣。

  凡看人气色,须天色方晓,傍起时,就帷幄中以纸烛照看辨认,方验吉凶无失。共就檐光处面背,非天职气色者也。辄不得洗面盥漱饮汤药,然后看之,亦难验矣。且五脏初气色,即早朝面,养息于心,故侵晨不雅之,则见五脏五色清气,朝于面也。其暴虐气色,无时朝发于面。或触事义愤而发,或感物忧喜而成,或喝酒而色赤青,或营干而乱,理色活漫,皆非本脏之色。有时亟发而成,故吉凶难辨也。其有不于迟早看者,第令专注静坐,良久看之,庶几有征焉。若夫不拘迟早,酒后醉中,怒间汗后,更不待停而看者,此则又有有时浮暴之气发见。其先见之吉凶,难可得也。

  天之苍苍,其色正邪?云雾乃其气耳。人之赋形受命,于宇宙相为贯通,是所禀之气有转化,而色有定体也。定体之色,不止于苍苍,其属有五行之异。金色白,木色青,水色黑,火色赤,土色黄。得厉色为五行,不相克者不滞为贵,杂色蔽之即差。然色之正,弗成无气,现日月角温粹可爱为贵。如乏味阴森,不独难发,亦一生多主脾胸挚友之疾,水火狱讼之厄。或因骨肉法部局可取,纵发则灾立至。前人有蚕吐丝之说,自颔而开。其吐丝也,通体明速。人之将发,自准头而开。其顿发见无翳,则职分未免有凶。或无瑕翳,则全吉矣。修正在知五色所生,非吉凶之属,论色无出此者。有样子未透天庭亦发者,是其准头开而得部位贵,皆以相应,不但至天庭也。或有阴晴不决,不但至准头也。所谓贵处,印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角是也。无贵而顿觉,是谓不详。此说非言可尽,涵养之功,信息之至可见矣。若夫不雅之默默,难取难舍,有道者之色;不雅之滢然,不杂不乱,快笑者之色;如娇如满,自高者之色;视之黯淡,阴合阳散,细人之色;视之茫然,如得如失,有忧之色。其顿发皆准头也。(《妙不雅经。色论》同)五行之人,得其本身,或得相生之色者善。五色得地者,春色要青,夏色要红,秋色要白,冬色要黑,又尽善也。(余与《玮琳洞中机要经》同)司机旺、相、歇、囚:春三月青色旺,红色相,白色囚,玄色死;夏三月红色旺,青色相,玄色囚,白色死;秋三月白色旺,红色相,青色囚,玄色死;冬三月玄色旺,白色相,红色囚,青色死。

  入林虎形入林虎形是正郎,名传声价最高强。只缘心志多藏毒,暗恐消磨寿不长。

  辅角,主郡守之位。骨起而色明者,主任藩府一名弓弩。有黑痣,主兵死。微黑,主退官,失禄,红色暴病,或争竞官职。辅骨大即官大,辅骨幼即官幼,如无骨弗成求官。

  落坑虎形落坑虎形弗成亲,毒忿生来爱陷人。锦帛资财虽储存,争知寿然而多春。

  中男,主中男之位,定中男之吉凶。非时发红色如豆者,不出一月,共妇斗竟也。

  出水龟形出水龟形久必荣,生来聪敏起名义。寿虽七十身寂寥,兄弟妻儿定不可。

  出林虎形出林虎形性正刚,生来聪智足作品。初年荣达高官职,位入星郎耀四方。

  耳反须贴肉,鼻仰山根足。眼露黑睛多,唇反齿如玉。脸近于眼口,必主公卿福。只恐寿不延,性气刚难伏。

  青色初起如铜青。将盛之时,如草木初生;欲去之时,如碧云之色,霏霏然浮散。五行属木,旺正在春,相于夏,囚于秋,死于冬。发则主忧。枯主表忧,润主大忧。混主远忧,三主忧解,应正在亥卯未日及月,以色深浅断之。

  左厢,主丞相。平满者吉祥。骨起者与伏犀相连者,当入宰辅。陷缺坎者,亦多灾厄。

  人之所禀正在心灵,以火为神水为精。火本藏心心为志,精备发表神方生。神生发表形方备,形备发表色方明。是知色随形所生,气乃逐生各有形。有形不如有骨,有骨不如有神,有神争如有气,神之得气旺于春。多数表情赋于人,表情若油人若灯。神安天然精可实,油清然后灯方明。夜宿此心如寂寂,日居于眼觉惺惺。有时又有清中浊,有时又有浊中清。更兼风姿细数藏,坐久凝然力转强。如斯之人堪立事,轻薄陋劣便寻常。其次更看形与骨,骨细皮肤软而滑。要不雅生就与未就,旋有旋生终可久。或然未好已先盈,花未开而实已生。白叟不欲似后生,老者应需要老成。男人不欲带女相,女人不欲似男形。阴反为阳夫早死,老怀嫩色寿星倾。丈夫女人两般评,女要柔兮男要刚,女人属阴本要静,未言先笑定非良。良人有威而少媚,娼妇有媚而少威,令人一见便生侮,因此居身正在至微。木要瘦兮金要方,水肥土厚火尖长。形体相生最为吉,若然相克定为殃。金得金,刚烈深;木得木,资财足;水得水,才学贵;火得火,威严播;土得土,多货仓。金不金,反重吟;木不木,多寂寥;水不水,多官鬼;火不火,多凶祸;土不土,多辛劳。(已上形论)只于形体本先瘦(木),次后初肥最为要(水生木)。若然始瘦又枯干,木带金兮灾愈繁。一如形体本朴直,次后背隆最为应(土生金)。若然始方却又尖,金见火兮实为灾。初中最好末生灾,腰臀都幼步不开,初中欠好末生好,腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷,无背无臀空老迈。看前虽好未为好,看后须好好到老,赶忙大兮马下幼。更兼藏气与藏神,八座三台官岂幼。有财之人面似方。有土之人多正在背(守土)。其正在清资并极贵,面似月兮神似贝。有时举眼随身起,有时接语如身转。近不雅有媚远无威,久视方明初似晦。更有一法何所谓,直爽矛头始为贵。器宇飘逸风姿美,如斯之人岂常类?信知颧骨有四般,顺耳广泛寿数宽。插上天仓须两府,发髻之下当守土。清奇奇妙秀异端,七者为身亦合论。清而无神谓之寒,异若无神多减少,端而无神谓之粗,七者有神乃多殊。远视之人心必远,视高之人心必高,视平之人心必善,下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死,心灵矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平,势必为道又为僧。紫衣师号何如得,伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现,纵为僧道不可名。少年得第踏青云,没落清晰气骨清。没落清晰气骨俗,直爽作品岂着名?更有欺凌行尸肉,须看肩高与头缩。要知南人面似北,身大而肥有水色;欲知北体似南人,体厚形幼气薄清。南人似北终须富,北人似南终享荣。富人然而厚其形,贵者当论骨与神。贵正在于眼富正在耳,朱紫同富误于人。不贵似贵终须贵,不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识,看取驿马先生骨;富中反贱又何分,胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿,认取声名骨又秀,若或气短骨又露,四十之前寿必故。耳要白兮口要红,眉清目秀鼻如筒,更兼六府相朝揖,高贵平生到老终。鼻梁安兮山根折,少哭尊亲并骨肉。谛听无一眉粗短,耳无轮廓主无儿。更有一法需要识,结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色,色浮皮表气居皮(皮表者色,皮内者气)。来时如茧去牵丝,去似马尾将欲撒。为福定随日影去,为灾直须全日聚。不拘青黑与红黄,但认发之正在那边,若能依部以看之,足知多善与为恶。称意之人何所识?看取三光并五泽(三光,两目上,鼻金耸,两耳珠,准头为泽,印堂两金并地阁)。若还诸事不如心,其位天然皆暗黑。形滞之人行步重,神滞之人声必硬,色滞之人面灰尘。飞禽走兽少有般,莫将禽向兽中看,瘦长但向禽中取,肥短之人以兽不雅。似虎之人取其项,似犀之人取其背,凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦幼,似兽若肥为最要。禽肥肯定不克不及飞,兽若肥兮安能走?吁嗟流俗不知因,要知飞走取其形。若入正形须大贵,依稀肖似出群入。日角龙文虽谓奇,所谓不吉仍何为?三尖五露不入相,所为若善福相随。若不以心而论相,是将人事逆天时,若还人心相应相,相遂心生信有之。大凡微妙不难识,要正在心通与目力。但将此论细推之,是非于中无不得。(《人伦风鉴》同)。

  德之为义大矣哉!天之有大德也,四季行而甜头高;地之有至德也,万物生而甜头厚。人之有德也,亦假使矣。是故人性祐之,人心归之,享永生之荣,且能孝于亲,能忠于君,能和于人,能齐于物。为德之先,为行之表。虽未阳赏,必获阴报,未及其身,必及子息。是以善相者,先察其德,表态其形。故德每里而形恶,无妨为君子;形善而行凶,不害为幼人。荀子曰:“相形不如相心,论心不如论德。”此劝人工善也,又言其德为先矣。夫形者,譬之匠也。材既美矣,匠拙则弃之,乃为不材之木也。人之形美矣,苟无德,则形以虚美,而天祸人损,遭之欺侮无疑也。是知德正在形先,形居德后,乍可有德而形恶,弗成形善而无德矣。

  犀形者:头四方,印堂阔,地阁厚重,眼圆眉大薄,五岳正,天庭起,行步起,行步熏而阔,五官六府惧好,正犀形也;面部同而步急速,手腰背动举者,出水犀形也;面部五官六府有破,不举短促,是入水犀形也;面虽部位一同而五官不正,身长侧者,戏犀形也。

  天中,主过事,又主官禄。高起直者,初年得官;平满者,宜远行有官禄,缺陷者,主刑狱死。

  欧阳修《新五代史》称朴为人明敏多才智,非独当世之务,至于阴阳律法,莫欠亨焉。

  兄弟,主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊,右偏高妨弟妹。端阔光泽者,兄弟强多。两颊如鸡子,只身一世。

  紫色天中八时分,兰台月角得财频。国法生来逢印信,终是刑名不足身。寿上俄然一字横,家中新妇喜清晰。天门川字将军禄,院落圆珠享大荣。元壁福堂知积庆,若本地阁创家居。山根忽有终加职,驿马全生喜多余。元壁左边迁官职,山林精舍喜相须。陂池位上增余福,中岳横纹贵自若。

  人中,主人心性,亦主子孙,深直端广者,忠信有子孙。中蹇而短者,夭命寂寥贫。有黑痣,女人当自嫁。

  年上,主己身之疾病。骨肉起,平生无疾患。陷缺者,主恶死。有黑痣者,主清贫。

  五脏有五气,五气各有时。春三月白气入口鼻者死。此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人,青色从上入下者易瘥,从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静、而隐约似醉者,色泽常青、而忽昏浊如暗者,丰足不常之变,尽为卒死之兆矣。病人日冥冥妄视舌卷缩者,谓之心照,这日死。面色惨黄唇青短缩者,谓之脾绝,不出十日死。齿牙干焦耳黑而聋者,谓之肾绝。不出旬日死。口张不对,眼睛反恶者,谓之肝绝,不出旬日死。肌肤憔悴,鼻黑孔露者,谓之肺绝,不出旬日死。常人目下五色并起者,不出十日死。发直利落者,不出半月死。面色忽如马肝,望之亦如青龙之黑,不出三日死。四墓发黑者死。年上横黑气者死。五命废得紫色者,皆得鬼色死之人也。

  春欲起,夏欲横,秋欲下,冬欲藏。失那时者,皆倒霉也。亦犹四季物理。且春欲起者,春有出生之象;夏欲横者,夏有长养之象;秋欲下者,秋有收敛之象,冬欲藏者,冬有闭塞之象。其有或方或圆,地步万端者,亦正在别术断之。

  《太清神鉴》六卷,旧本题“后周王朴撰”,乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使,世宗用兵,所向克捷,朴之筹画为多。

  考朴门第东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安地有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖朴以能干术数着名,故世所传奥妙诡怪之事,往往皆归之于朴。

  人禀宇宙之气,而有五行之类也。故木形者,耸而瘦,挺而直,长而露节,头隆而额耸也。或肉重而肥,腰偏而背瘦,非木之善。金形者,幼而坚,方而正。形短不为之缺乏,肉坚不为之多余也。水形者,短而浮,阔而厚,则俯然而流也。土形者,敦而厚,重而实,背隆腰厚,其形似龟也。火形者,上尖而下阔,上轻而下重,性躁急而炎炎也。故五形欲得相生无克,如木形之人,木之声高而亮,其性仁而静,相之善也。其或五行相克,音响相反,为形重灾难之人也。(《玉管照神局》同)?

  玄色初起,如乌鸟尾。将盛之时,如黑发得膏。欲去之时,如落垢味。五行属水。旺于冬,相于秋,囚于夏,死于春。发,主病灾厄。润,主死亦兵亡。枯翳客死,散主病痊。日应正在申子辰日,旬应正在甲寅旬及冬月,以旺为应。

  二气未判,则一体冥寂;宇宙既形,则万物成体。物之有体也,则其性;人之有形也,则其神。形神相顺以成道,相资以成德。故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神须形而始安,形须神而始运。盖形能养血,血能养气,气能养神。是以形全则血全,血全则气全,气全则神全,两者弗成不备。其或神形多余,则为有福之兆;或形神欠亏,乃为祸之基。故神足于形为贵,形过神者为贱。乍可神足而形缺乏,弗成形足而神缺乏也。

  出水犀形出水犀形是正郎,老年高职坐朝堂。金珠钱宝家盈万,寿算该当七十亡。

  形体身骨,相之基础也。气色,相之枝叶也。基础固则枝叶繁,基础枯则枝叶谢。论相因此先究形体身骨,发表气色也。夫气舒则色畅,气恬则色静,气公则光润,华明见于色,比皆气色之善也。气偏则色焦,气滞则色枯,气蔽则干瘪暗黑于色,此皆气色之凶也。夫形如枯木,心如死灰,漠然不与世惧,此又至人之相,不克不及够气而论也。(已上三篇,与《玉管照神?杂说》同。)?

  神之为道,出而弗成见,隐而弗成求,故虚而无形也。则是所要之于心,隐而无象也。则可测之于形,昭昭然见于没落之上,幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼,六德则神思于心,是神缘故于形而为之表,犹日月之光,表照万物,而其神隐于日月之内也。且浮浅之眼明则神清,昏则神浊。清则六德多,六昧少;浊则六昧多,六德少。夫梦之境地,盖神游于心,而所游远亦出五脏六腑之间,与夫线人视听之内也。其所游之象与所见之事,或因念而成,或遇事而至,亦吾一身所自有也。故梦中所见之事,乃正在吾一身之中,非出吾一身除表矣。故白眼禅师说梦有五境:一曰虚境,二曰实境,三曰过去境,四曰现正在境,五曰将来境。是神躁则境生,神静则境灭。则知是境也,由人动态而生者也。夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或凝然而莹,没落耸动,精巧射人,皆由神发于内,而见于表也。其神清而和、明而彻者,高贵之象也;昏而浊、柔而怯者,贫薄之相也。实而静者其神和(《玉管》云:“详而静者其神安,虚而急者其神躁。”)故于君子善养其性者,无暴其气。其气不暴,则形安。形安而神不全者,未之有也。又云:气者,阴阳之移人,无寒暑之故,不其难乎?似乎之间,变则有气。神则同乎气,而有所主也。及乎气变而有形,神止乎形而有寓也。变而有生,神则未尝生。变而有死,神者未尝死。古之得道者,不染灰尘,不役于事,为知神之妙,与太虚同体知神之微,与造化同用,则为圣人至人、神人。为用如斯,是形正在人事间者,神则藏于心,挖掘于没落之间。犹未失其本真。则以古为上,清次之,藏次之,媚又次之。如流浪昏浊,是其从谬至迷,一至如斯,缺乏论也。屹然不动,视之有威,谓之古。澄然莹澈,视之可爱,谓之清。怡然洒落,视之难舍,谓之媚。各得其提示表情而赋之,未有不为公卿。达而上,则仙人矣。媚虽有贵,乃趋奉谗佞之人。虽正在野廷,身之进退,亦何够数?似明不明,似峻不峻,谓之流浪。似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。呜呼!人之丧精失灵,不知神之所谓。乃至为万物同进出于机,不知觉也。

  神之多余者,眼色清莹,挂钩不斜,眉秀而长,精巧耸动,样子澄澈,活动汪洋。洒然远视,若秋月之照霜天;巍峨近瞩,似和风之动春花。临事刚烈,如猛兽而步深山;处多超逸,似丹凤而翔云道。其坐也,若介石不动;其卧也,如栖鸟不摇。其形也,洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操。万态纷错于前而心恒一。斯皆谓神多余也。神余者,皆为上贵之相。凶灾难入,天禄永保其终矣。

  相人状貌有多般,须辨三停端不端。五岳四渎要相应,或长或短不须论。额要阔兮鼻要直,口分四字多衣食,头圆似月照天庭,没落弯弯多学识。眉头昂而性必刚,纵理重重入天仓。下视之人多迫害,羊睛四白定孤霜。鼻头屈曲多寂寥,项短结喉神缺乏。男面似女女似男,心悭藏事多淫欲。眼眇虽有幼心灵,更不雅诟谇须清晰。运不雅有威近秀媚,披缁学道好音声。眼镜黑少白多恶(《玉管照神》云:“诟谇清晰定知略。”)眉长眼细足情面。眼镜若露唇皮反,男忧恶死女忧产。假使头圆须落发(《玉管照神》云:“若还不是落发,正在私肯定遭天难。”)。耳无轮廓多破散(《玉管照神》云:“耳无轮廓破纹多,轻微无珠命短薄。”)。耳若耸长有轮廓,衣食天然终不薄(《玉管神照》云:“身与腰相应著,忽若偏时终薄落。”)。头大身幼性悭贫,身大头幼多消素,坐要端兮立要直,不直不端无视力。先笑后语定非良,不言不语人难测。面上看来眉分别,一上一下形如虫。如斯之人若与交,家属之人亦不终。谨慎看之须寻古,但看金木水火土。相刑相克定取形,若也相生须得地。人中斜曲主非命,上唇牵露多辛劳。左眼幼而右眼高,久母肯定年少扔。右眼幼而左眼反,家财宫中多破散。更须看眼与单重,再拜父母添宗族。南人似北多高贵,北人似南直爽名。有背天然能负荷,学校学馆广中亲,何男子目定其贵,先看骨兮次看肉。骨肉两般事更别,清亦贵兮浊亦贵。真浊真清方始贵,若还认得浊中清,早当食禄归宫位。清怕浮而浊怕实,更怕眉尾粗是一(《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。)又云面圆人亦好,更审音响语须幼。如斯之人若与交,眼前背后心难料。大凡相法识根基,金木水火土相连,相克相刑多破败,忽若相生富饶年。

  狮子形者:额方眉大,口阔鼻大,耳大眼大,身肥;宇宙相应,三才平满,货仓厚,元壁起,五官六府俱好,正狮子形也;若或面部虽同,身幼眼部不该,幼狮子形也;行慢身重,多心灵者,坐狮子形也;若行步踯躅,瞻视不正,心灵美悦者,戏狮子形也。

  大贵之相有三:曰声,曰神,曰气。盖声清则神清,神清则气清。验此三者,其形骨次之。是以古者方技之妙,有闻人之声韵而知其必贵者,得之于神也;有察人之喜怒操守而知其必贵者,得之于气也。故声欲响润而长,神欲简练而藏,气欲舒缓而静,反之者,不贵也。若夫有声而有表情不该,则其贵必迟;有神而气怯声破,则其贵不远;有气而神声慢,未可言贵也。此三者,幽而难明,元而难测,惟意所解,口莫能宣也。

  陂塘,首要池塘之数。平满者,足陂泽,缺陷者,无田湖。有黑痣,首要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。

  金匮,主金银之位。平满光泽者,主积金银。枯陷者,主财乏。有黑痣,主有财被盗。

  论一人之至好,御二气以成德,交通而和也,则万物遂其生命;乖戾不调也,则万物失其理。此乃宇宙之气,见乎变更也。石蕴玉而山辉,渊藏珠而川媚。由夫至精之宝,见忽山水也。万物之情美,莫不发乎气,而见乎色矣。夫形者,质也。气者,用也。气因此充乎质,质所谓运于气,是以由气以保形,由形以安气。故质宏则气宽,神安则气静,得失缺乏以动其气,喜怒缺乏以乱其神,则于德为有容,于量为有度,是谓厚重之福之相也。形如材,有松柏妨害之异,气有正经标准之工,随材而成器,随形而造体。故君子以形为善恶之地,以气为骐骥之马,善御之而得其道也。是以好人之气,不急不暴,不乱不躁。宽能容物,若大海之洋洋;和能接物,类东风之习习。刚而能造,万态缺乏以动其操;清而能洁,千尘缺乏以污其色。幼人反是,则不宽而隘,不和而戾,不刚而懦,不清而浊,不正而偏,不舒而急,但视其气之浅深,察其色之躁静,则君子幼人可辨矣。气长而舒和,宽宏而不暴者,为福寿之人;即将而不匀,暴然见乎色者,为薄浅之相也。且气之为道,又发乎颜表,而为吉凶之兆也。其散如毛发,其聚如黍米,望之有形,按之无迹。进出一壁之部位,又应人之祸福。若气呼吸无声,耳不自闻,或卧而不喘者,谓之龟息,寿相也。其或呼吸气盈而动者,乃为夭死之人。孟子掉臂万钟之禄,以善养其气者也。争升合之利,而悻悻然戾其色、暴其气者,不值一提!

  表男,主表子亦主孙息之位。如有黑痣,害父母。一名表宅。色平满好者,男得贵家之妻,女得贵家之夫。目下都名房中,春若三月青黄色者,有子之象。男有黄色者生女,女有黄色者生男。白色,子死。红色,子厄。皆以四季气推之。有黑痣,忧子灾。目下端平光泽,生男女尤多。

  交额,主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德,黑痣者吉。色恶及缺陷者,平生不崇福德。

  受气成形,三才俱备,清则高贵,浊则灾否。 但看朱紫,神清气爽,美目秀媚,骨要坚隆。 骨肉接踵,骨谓之君,肉谓之臣,骨过于肉,君过于臣,此乃朱紫,龟龄无迍。龙骨吞虎,生必巨富,虎骨吞龙,一世贫穷。 下短上长,高贵吉昌,上短下长,遍走异地。面黑身白,位至相国;身黑面白,卖尽田宅。面粗身细,平生高贵;面细身粗,贫寒而孤。额耸而隆,不受贫穷;额方而广,有田有庄。额骨而高,必为僧道。额上有纹,当年辛苦,假使女子,夫位难停,额窄眉深,卖尽资金,额有伏羲,不富则贵。眉秀而清,四海有名;眉如初月,衣食不缺。眉骨而高,长受波澜;眉有旋纹,父母无间。八字眉分,平生孤贫,眉头相连,寿短不延,眉生纤毛,上寿坚牢;眉硬如锥,晚岁饥栖,两眼藏神,高贵高名;鱼尾插额,位至相国。睛色有黄,为人不良;假使黄紫,刀剑中亡。斜视如流,为性奸偷;三角有光,贼性难防。四白羊睛,杀子无间;反视斗睛,为性不屈。睛露脸高,促寿不超;鼻头圆红,不受贫穷。若要清贵,年寿通隆;鼻梁曲陆,平生寂寥。鼻如鹰嘴,啄人脑髓;鼻梁骨横,卖尽田园(《人伦风鉴》云:“破尽一生。”)鼻有纵纹,克子无间;鼻头素紫,老年穷死。口紫而方,广置田庄(《人伦风鉴》云:“口如吹火,孤寒独坐。”);口上有纹,失约无成。口薄而轻,亲业如倾;露齿结喉,走遍他州。耳有垂珠,高贵双居(《人伦风鉴》云:“衣禄多余。”)轮廓皆成,一世丰荣(《人伦风鉴》云:“耳内生毫,寿永年高。耳生黑子,多招利害。”)。鼻梁耳返,卖尽田产。耳如箭翅,贫穷破祖;耳耸而朝,高贵年高。发疏而细,位过两造;发粗如麻,贫穷可嗟。女人发拳,克夫陆续;妇人发黄,遍走异地。手如噀血,衣食不缺;手软如绵,衣食天然。手纹如丝,必为贤士;手纹横生,不聚资金。纹如铁斧,法死多见(《人伦风鉴》云:“纹如戈矛,法死不留。”);手上露筋,一世辛苦。声如破锣,田产消磨;声鸭声喑,家计如倾;声如大铙,一世波澜。舌上有纹,牛马成群;舌如红莲,广有田园;舌短唇长,晚岁匆忙。足下有纹,大旺子孙;足有龟纹,一世清名;足下黑子,高贵贤士。曲背驼腰,子孙不超;鸭步鹅行,高贵家荣(《人伦风鉴》云:“高贵清名。”)。行若蛇行,亲业如倾;蛇胸鹊筋(《人伦风鉴》云:“蛇骨鹤筋”),贫穷贱人。头大有尖,高贵长年;头大无肩,晚岁孤寒。身大头幼,寿数极夭;三停不直,不为贵格。南人北形,高贵高名;北人南形,家产如倾。男人声雌,破却家资;女人声雄,夫主无间。眼下干涸,定杀五夫;齿露声雄,杀夫贫穷。更若有须,弗成同居;描述如鬼,杀夫不已。面如哭形,家业不可;面上生靥,夫位高判。形寒额尖,夫位须死;假使男人,亦复如斯。人中黑子,主养他子;口上生者,吐血而死。泪堂生痣,子孙难继;黑子口旁,利害难防;兰堂生者,高贵寿长。眼下并纹,子息难成;纹理入口,饿死不久。国法入颐,平生高贵;纹入承浆,寿限高强。令纹傍口,钱财难守;鼻准有纹,溺水而死。骨怯神怯,三犯须倾,形重骨刚,寿命延迟。三停隆直,高贵无敌;行步身斜,破亲亡家。脑有玉枕,九十为定;鼻梁不正,四十绝命。鼻曲唇掀,寿夭不延(《人伦风鉴》云:“寂寥如梦。”);肥人结喉,寿短不留;带杀双兼,恶死居前。有胸有背,高贵无尽;有背无胸,晚岁孤穷(《人伦风鉴》云:“有胸无背,贫贱如流。”)。音响如嘲,贫贱不贵;身幼声雄,位至三公;身高声幼,早岁折夭。此法秘之,如金如宝(《人伦风鉴》云:“千字文同上。”)。

  青色如瓜,黄色如蜡,红色如火,白色如脂,玄色如漆。此五者,色之正,发之甚者也。五脏所生,一曰水。水之于物为精,其脏正在肾,其神元冥,发色为黑,其旺正在冬,精具矣则神从之也,二曰火。火之于物为气,其脏正在心,其神丹元,发色为赤,其旺正在夏,神至矣则魂从之矣。三曰木。木之于物为魂,魂者阳物也,其脏正在肝,其神龙烟,发色为青,其旺正在春,魂正在矣则魄配之也。四曰金,金之于物为魄,魄者阴物也,其脏正在肺,其神皓华,发色为白,其旺正在秋,心灵灵魂备,其意正在焉,故五曰土。土之于物为意,意者精气也,其脏正在脾,其神长黄,发色为黄,其旺四序也。是故皆朝于一壁,而息于五脏也。五色所生定忧辱。青色主忧事,若色厚者主忧重,色轻者主忧微,色散者首要忧鲜,色盛者主忧紧。色白主哭事,若色厚者主大丧,色浮者主轻丧,色散者主表服也,色显者主丧近也。红色主扰,若色盛者主刑狱,色浓者主刑死,色暗者主病重,色散者主并瘥也。黄色主喜庆,若色盛者主大庆,色薄者主幼喜,色散者主喜退,急者主喜近也。

  耳大唇薄水克火,衣食贫困空有智。唇大耳薄亦如然,此相之人终不贵。鼻大眼幼金克木,一世贫困受寂寥。眼大鼻幼难为成,虽有资财寿命促。舌幼耳洪流克火,急性寂寥区人我。耳幼舌大亦不仁,悭吝心恶多灾难。舌大鼻幼火克金,财帛方盛祸来侵。鼻大舌幼招清贫,寿长无子送郊林。眼大唇幼木克土,相此之人终不富。唇大眼幼贵难求,到老贫困死无墓。

  承浆,主喝酒。如有黑痣,不宜喝酒,醉而当死。平满者一次五斗,常朝酒食。一名药部。主服药。色暗,服药不得力。

  黄色天中列土分,圆光宏大拜公卿。更过年上井灶部,有功常受赐高勋,或如月出照年上(天中入),定当宿卫入朝门。若经两阙(天中入)即征拜,金匮(天中入)诏赐帛与银。忽至阙廷(天中入)官骤转,否则便是得财盈。或是龙形须受赏,如悬钟胀主槐庭。若似蚕丝官必然,春拦截上喜忻忻。武库光润将军福,亦主喜庆阳尺并。母墓喜并田宅事,更宜父母少灾迍。司空百日得玉帛,右府里内敕来征。重眉相交如棋子,七个旬中控造丞。更过(重眉过)山林天中者,征为博士最为荣。印堂如月六旬内,拜作将军镇百城。便似连刀天庭至(上至天庭),下及准头亦清晰。断他县令忽迁转,长吏分官直阙庭。火体发觉多喜庆,亦言远信至逡巡。山根听向皆称遂,太阳肯定得财庆。少阳喜庆重重过,鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见,连色天中拜上卿。眉眼之下有子象,左黄生男右生女。妇女有以反前谕,金匮家内钱财人。寿上柳叶主财入,返来远信至中庭。出自准头庭冲位(天中天庭),骤贵封侯起有乘。兰台必然尚书绶,内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者,日月三公位显清。甲匮牛马喜方成。眉位有园多好事,酒樽酒馔得丰醇。

  红色天中年上停,若缠眉际定归冥。只正在天中独横立,斯人清昼被兵器。赤下目来红润泽,因功得爵定清晰。赤若眉头分目下,男私表妇女他情。天中白气来边地,年内逢灾急须避。直下印堂官事起,鸳侣生心要离异。黑临地部愁亲病,妇人产难终须定,若为准上入奸门,无故因他妇害命。只来坐上自当身,定是文书来喜庆。玄色天中欲得平,下来双狱受绳刑。若到年上身遭病,直来入口死于刑。气似鸟虚至颧势,忽到两眉忧卒死。若如幼带眦目上,寿绝尘世并无子。圆光黄色天中见,士人必拜公侯面。凡度之流皆主权,气色四季看蜕化。状如钟胀下天狱,公卿自至荣高禄。若似蛇状位星郎,庶人得之进金玉。公庭悬胀三公相,蚕丝之气得官禄。色若黄泽一世终,此身必无陷狱刑。印堂黄色方寸明,八旬之内入朝廷。裸体来之主失职,上来忠事堪筹备。鼻梁火色忧官扰,青拦截上病相萦。白气当年遭流泪,黑气入口死清晰。司空黄色合时开。五旬之内横财来。上至印堂册封禄,如日初升位辅台。准头红色似生麻,八旬之内有胀噪。若正在公门逢此气,定遭笞挞辱其身。白气至颐年内死,又知灵魂有虚惊。玄色双方忧父母,青光诟谇丧亲家。人中黄色甚奇哉,不足眉间喜格表。若更通行两颊上,肯定高荣作正郎。可怜药部生元色,见病之时不消医。天府黄荫光润泽,三旬之内得天分。状如细柳抽纤叶,身入超堂列凤台。若如紫色红光润,不出旬中喜语来。阕廷黄色上天中,大拜公侯正在季中。若至司中微进退,四方邻接入皇宫。武库紫黄如悬胀,将军印绶位非虚。若立若飞来入相,不宜受物寄闲居。兵阑武库即同看,赤光白昼被刀攒。白色表来惊险难,黄光出将见加官。黑气遭兵须陷死,青光上送无多端。语息四季生蜕化,此篇灵应须详不雅。

  凡看形神,须类物性,行飞翔越,先有所肖。后看气色衰旺,五岳四渎朝对何如,虽有好形神,而五位无出彩者,此人应事歇灭而如初也。形神虽缺乏,五岳虽不该,而有长旺色者,衣食天然。凡看形神,须察气色看之,则稳操胜券也。

  内府,主金玉玉帛,骨起平满,家累珠玉,身复仁孝。缺陷者消折,亦狱死。

  上辅学校者,身自天中至印控造横列十位,谓之二分部。光润全起,功劳平如径寸,主大贵,出将入相,官至二品。更若中辅全者,位极人臣一品之职。上辅有一部缺陷,仍以中下辅参之。此而不功劳,止主参领权务,出五主命,官至二品。或中下全陷无部应得,主给承郎。侯武更东边岳起,地角高额相应之时,节戟方面,或中辅更一分应之,必为真宰之位。当荣极旺二十年早遂,中限当秉生杀。若下辅二分应者亦完全陷,当主大权。然下辅主繁冗之职,即不克不及久居相府,当镇方郡,必筑旗子。若下二分与上辅全备,假使相矣。若上合一分、中辅一分全者,亦主内造清要之位。或只相部合一分五厘,余别无应,形足气清,必给谏御史之职。更中辅五厘应之,必殊常紧缩之位,才名挺动四方。中辅二分全者,应为功劳,主卿监使相兵将之权。或东边岳起,地角朝厚,武官主侯伯之封。中上三分全好者,大权。一为皆幼通无滞,一为旺二十年。所谓兰膏功劳,学校宽博,真朱紫也。若学校或圆或方,五分俱起,统摄万国帮国王,侯伯之相。以上若一位枯干,恶色、乱纹痕,皆为破陷,虽郡城位置,多滞迍也。

  寿上,主命之是非、事之吉凶。陷缺者无寿。别名怪部。青色赤黑交织,怪兆也,应林木为怪,应栏枥牛马为怪,应井灶釜鸣井沸为怪。

  上卿,主正卿之位,亦主梓乡,骨肉起而常光泽,为官必亲御座。色恶,远离梓乡。

  天庭,主三公贵品之部。若有骨起者,当为卿监。骨起而双方元角应之,必任宰辅。有黑痣缺陷,主刑死。一名天牢,主朱紫之牢,亦名鸿胪寺,亦名四方馆。骨陷色恶,不宜此处任官。

  五官者,目为监察官,鼻为审辨官,口为出纳官,耳为采听官,眉为保寿官。五者欲得清而秀,丰而隆,或一官好,则贵十年。或出缺陷者,及丑陋者,凶。

  红色初起,如火始然。将盛之时,炎炎如绛缯。欲去之时,如连珠累累然而去。于五行属火。旺正在夏,相于春,囚于秋,死于冬。发,主公私斗讼口舌惊扰之事。润,主刑厄。细薄,主口舌鞭挞。应寅午戌并巳未如,旬中则辰戌,以色定之。

  古之至人以生为劳佚,以死为安息。是以知来去非我,而能够生能够死也,将独立乎万物之上,斡旋乾坤于太虚之中。果何得死生而相邪?此郑之神巫,见带人子,始以其子弗成复治,终则未死而老也。徒下愚而不清晰,汩没世事,认己为有,认物为我,以生为可悦,以死为可恶。内焉所藏于心,思量萦萦,妄意平生,仪表乃变,使人得以相之。故神昏者死,神乱者死,神浮者死,神杂者死,以此言说动止俱失,当然而数旬而死矣。一会儿看浅深而断,然弗成拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,一会儿看浅深而断,然弗成拘也。呜呼!死生亦大矣。世之迷者,面目一新,迷恋苦海,不知究也。胡一向所寂灭不雅相,识正本仪表,一证人事。如曰否则,不免流转死生之途,而刻苦恼也。

  宫室,主人房室之位。皇帝曰掖庭。色恶及缺陷者,主妻妇病厄,皇帝则主嫔妃疾厄。

  其书,《宋史*艺文志》不载,诸家信目亦罕著录,惟《永笑大典》颇散见其文,虽间出缺脱,而缀拾排比,犹可得十之七八。谨哀辑成编,厘为六卷,朴之名则削而不题,亦祛其伪焉。乾隆四十六年玄月恭校上。

  夂箢,主夂箢之位。端净清晰者,主施设夂箢,多数咸伏。若无,出令令人慢之。一名寿部,长而美,重而分,主寿高远。

  十天罗者,天之凶杀之神也。人亦有所像,多满面玄色四起,为死气天罗;白色者,为丧哭天罗;青色者,为忧滞天罗。《玉管照神》局又云:“青色深者,亦主丧死。黄色者,为疾病天罗;如脂膏涂抹者,为酒食天罗;眼流而视急者,奸淫天罗;色焦如火者,为破败天罗;如醉如睡者,为监牢天罗;笑语失口者,为鬼掩天罗;气如雾昏者,为退散天罗也。

  上墓控造,主父母之位。骨起者宜父母。光泽,子孙满堂,黑痣缺陷,主溺毙。乏味者,父母不克不及葬。

  命门,主寿命是非。骨起顺耳,必百岁不死。有黑痣,火烧。赤痣,兵死。色恶,常疾病患。

  白色初起,如白尘拂拂。将盛之时,如腻粉散点,或如白纸。欲去之时,如灰垢之散。五行属金。旺正在秋,相于夏,囚于春,死于冬。发,主流泪忧挠。润,主哀泣。细,忧重;浮,忧轻;散,病瘥。应正在巳酉丑日,旬正在子戌旬中应之,及秋月。订阅号,中国风水切磋会。

  虎角,将帅之位,当主兵权。一名疑道,主行之象也。色好宜行,色恶慎出,有黑痣者行不远。

  龙角,为崇高之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者,主为使相,女人工后妃。若形盘薄状如蚯蚓者,必多吃醋也。

  中阳,主家室之事。青色,鸳侣欲离。玄色,主病。红色,鸳侣斗竞,其色好,得暴财之吉。

  浮浅之生也,禀阴阳冲和之气,肖宇宙之形,受五行中正之质,为万物之灵。故头圆像天,足方像地,眼目像日月,音响像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山峰,毛发像草木。天欲高而圆,地与方而厚,日月欲光彩,雷霆欲震响,江河欲流通,金石欲坚,山峰欲峻,草木欲秀。故形也,有阴阳刚柔之义,有五形正类之体。其男人也刚强雄略,乃得阳之宜也;女人也懦弱和媚,乃得阴之宜也。其形分于五行者,木形长瘦,金形朴直,水形肥而圆,土形重而厚,火形赤而上尖。形正而不陷,乃五行浩气。其或水火相伤,金木相犯,皆为不对之相也,多招灾难之凶。其形龙翔海岳,凤戏丹墀,狮坐龟游,虎踞马跃,攀猿舞鹤,回牛浮雁,此皆宇宙之纯粹,间世之英才也。故汉高祖有龙颜之喜。《玉管》云:“卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超则燕颔虎头,黄琬凤睛龟背。高贵之兆,故皆明显。”其寒如瘦鹭,视似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹声,斯皆贫贱之形发也。其理浩博,非一言可尽辩也,宜精思以详之。苟无其类,则吉凶无验矣。故郭林宗不雅人有八法:一曰威,为威厉畏惮也。如豪鹰博物,而百鸟目惊;似怒虎投林,而百兽自惧。尽样子厉,厉而人所畏,则主权威也。二曰厚,为风貌敦重也。其量如沧海,器如百斛,引之不来,摇之不动,则主福禄也。三曰清,谓心灵翘秀也。如一枝独秀,昆山片玉,洒然高秀,而无尘翳,俊才贵也。或清而不厚,近乎薄也。四曰古,谓气节岩棱也。其或部位相应,则为尊贵之人。或浊而不清,近乎俗也。五曰孤,谓形骨露也。其项长肩缩,脚斜脑偏,其坐如摇,其形如攫。又似水中独鹤,雨中鹭鸶,则寂寥也。六曰薄,谓体貌劣弱,其形气轻怯也。色昏不明,神露不藏,如一叶之舟,而正在重波之上,见之者皆知其微薄,则主贫困也,纵有衣食,必夭折矣。七曰恶,谓体貌凶顽。蛇鼠之形,虎豹之声,或性躁神惊,骨伤带破,主暴虐也。八曰俗,谓状貌昏浊也。如灰尘之中物,纵有衣食,主迍滞也。(《名贤相法》五总龟八形与前不雅人八法同)大约受气有清浊,成形有贵贱。故丰富谨厉者,不富则贵;陋劣清躁,不贫则夭。女人之气与其和,形与厉谨,沿袭柔而不暴,缓而不迫,行坐欲端而不侧,视欲正而不流,则大贵也。

  道上,主出行之位,亦名衡上。骨起,平生常正在道道。平满,平生不出游。缺陷及色如马肝,主客死道傍。

  夫气之色发天府如豆大,贯鬓边有黄色应者,主得藩郡之任。黄色光正在印堂傍边,有一紫色入豆者,一年内主大拜。黄色正在天部,贯金匮及连至精舍道衡,又华盖上挽回围绕者,主得兵权,及转职赏财,兼产,主得贵子。紫色如幼蚕许,主将加官,或自封拜,其次领镇。如颧骨上两道黄色横者,主出表必当,喜事旬日至。如青色从耳门前出,下临大海者,受少惊恐。若黑来,主有闻忧内应。黄正在两国法上,及连至准头者,横财四十日内应。更寿上有应者,得财万贯已上。青正在山根,经管两眼头者,主阴私公务。紫色从两天中天府直下者,又如蚕丝,三蒲月半年表作丞郎。青色从天庭上如韭叶大垂二寸者,主表服期至十日至。血色如梧桐子许正在地部上,主百日内正在南方领郡。天中黄色直下来中正者,八十日内恩赐诏书至,少红色眉上垂下者,主勘事。青色或正在目上,红色垂贯眼,及颧上赤者,四十日内忧危刑法。印堂有黑赤极清晰,命门青者,一月内中风,六十日内死,润泽赤者即不死。红色从耳门出似马肝色,此是将染腹疾之厄。红色如筋正在准上下至人中,二十日内被人损,表口舌公务至。红色从年上分贯两颧者,八十日内有大杀,公务及身不至死。地部上起红色者,吃酒浊病。红色贯两令上者,忧公务,四十日至。红色从鼻尾中下入家舍者,仆多中有阴私口舌事成。红色如毛,从耳边出,至及兰台上应者,一月内主马失坠厄。眼头上下有黄色下垂者,左是男喜,右是女喜,及妻有喜。红色从眉头连幞颊额边出者,主亏官物、被堪责工作,二十日内至。如黄色似蚕丝钱许者,贯控造两眉毛上,更印中合时八十日内,主朝判府推也。色黄如印足起贯边地者,二十日内遭公务失位远行之忧,若黄色应即解之。红色从太阳上起入边地起者,被失掉眼睑。色如筋许从表入者,被人谋己,从内出者,拟有相诉之说尽管。眼上下脸俱赤者,主家有重痾人。若印部有控造红色,忧父母厄。年上微赤,主患脾之并,老不至安。寿上及准头者,亦忧重痾。若色从金匮起,贯连寿上甲匮不到悬璧,主得财,其喜兼得水土官,一年内至。东起贯大海内,当年主水灾。地部紫色圆黄色,主贵显。红色如撒者,二七日内主争官司。或如麻筋正在两国法上入狱厄;微赤,刑欲,并两肝来鬓上至争竞之事。黄色如筋斜两位者,主东南上营谋公务得财,或丁部南上奉使得财物。若更临金匮如车轮者,得财万数。

  细厨,主饮食之位。平满者足,缺陷乏饍(膳)。发恶色,为食死。白色,咽酒食致死。黑痣,饿死。黄色,暴死。

  五岳者,上应天之五星,下镇地之五方。险峻厚道,因此卓然立与乾坤之内者,以其相资而成宇宙之大也。人亦有所象焉,故额为横岳,欲得方而广;颔为恒岳,欲得圆而厚;左颧为泰岳,右颧为华岳,控造欲得圆而正;鼻为嵩岳,欲得高而峻。故五岳法,需要丰隆而相朝,险峻而不陷,乃相之贵矣。

  凤形者:额长,三停平满,耳轮贴肉,山根屹立,准头圆润,眼长而尾起,口如莲,眉粗而秀,货仓五官六府俱好,正凤形也;其或眉尖眼尖,下短或身侧,幼凤形也;身长耸,其心灵缓急者,丹凤形也。如额低心灵慢,眉长不该,是病凤形也。

  华盖,主邪正之事。浓密,主寿有官。短促,刑狱少寿。陋劣,殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落,主暴死。一名皮布,干涸者主经商销折。

  希夷子问成和子曰:“请言其来所自。”成和子曰:其来有五:有自修行中来者,有仙人中来者,有星辰中来者,有神祗中来者,有精灵中来者。希夷子曰:“能够形相别乎?”成和子曰:可。状貌清古,举止恭谨,性善气平,言极至理,虽正在野廷,常有山林之趣,此修行中来者。状貌洒落,举止大方,性惠气和,言涉方术,虽正在野廷,常有修炼之志,此仙人中来者。状貌显赫,举止厉正,性明气直,言涉造化,虽正在野廷,常有脱尘之意,此星辰中来者。状貌奥妙,举止急速,性灵气刚,言涉威猛,虽正在野廷,常有敬拜之敬,此神祗中来者。状貌丑怪,举止强恶,性酷气暴,言涉浮邪,虽正在野廷,常有杀伐之心,此精灵中来者。五者之中,神祗、精灵以威严为贵者,其性稍从善,或增积善根,亦可进乎道也。浮浅存在着,固多般矣。或为碌碌官吏,或为戋戋四民,或进或退,或得或失,或多兴奋,或多忧恼,或初贫穷而终高贵,或始高贵而终贫穷,或始贵而终贱,或始贱而终贵,或高贵而夭,或贫贱而寿,或生于东南而旺于西北,或生于西北而死于东南,乃至婚姻、饮食、交游、集合,不期而致。如响答声,皆缘所作而受报,未尝有毫发之差。昧者由之,而不知也。

  肃肃出乎天,折衷发乎地。两者交通已成,和而万物生焉。此乾坤二仪之应也。故能富万物,盛德大业,无所不至矣。且人之二仪者亦有象焉。以头为天,以颏为地,又以天庭象天,地角象地。此两位欲得丰润相朝,上下相应,故亦能高贵福禄矣。

  福堂,主福禄之事。丰富者,有官禄,无灾,富寿。狭薄者贫夭无官。平生又遭非横之灾。

  相交,主好友之位。骨起及色红黄者,相交辅强。缺陷者平生寡合。色恶,与好友争竞。色青,表妇相爱。色赤,表妇求离。色白,妻有分辨。

  鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以细致认识。尚有其它相书所没有涉及到的如:形状、眼神、气血、语气、腔调、卧姿和脚步的急缓等实质。

  准头,主高贵贫贱,百事吉凶。正直圆平直充满者,高贵有官。准头齐者心性慈,准头分妨克儿,左为兰台,右为廷尉。功劳平好者,伶俐视力。

  天中肯定失官勋,忽于颧上似官刑。若还至下拦截上,病患相缠丧此身。天狱年上应狱死,高广逢时病主亡,阳尺过来凶可得,天庭客死正在异地。四煞贼来成凶贼,司空病贫困缠身。右府生来忧此位,重眉倒霉远行征。额角黑广善为偷,印堂移徙看他州。山根必死于旬日,太阳疾病厄堪忧。监牢至眼忧牢,国法入口形分八。更有眉头青色应,白昼喝酒还醉杀。眼目更兼红色间,二旬或讼见血光。表阳发被人欺劫,年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄,寿上顺耳卒中亡。命下甲匮遭烧死,准头忧病表来殃。黑发三阳黑气多,失官停职事波波。更上发拦截寿上,天中有黑见阎罗。黑气入口死于夏,颧上兄弟媳奔逃。奸门切忌女合联,日角若临妻亦亡。井部黑气水溺毙,印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾,六十日内须应也。黑气额上父母死,生来眼下子孙殃。若见下拦截寿上,天然病起入冥途。黑气三阳至盗门,奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上,知君财破避无门。黑生妻部及年上,妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池,切记水殃心莫忘。黑气朦朦散面门,四序切忌幼灾迍。若生口入气厨灶,肯定遭他毒药人。玄色天中年寿上,更从地阁似烟笼。又如玄色初发散,此个一会儿命必终。眉间横入控造耳,百日之中人定死。天明院落忌失财,驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤,人中井部水中亡。年寿山根同位断,地阁争田讼见殃。若侵国法遭公讼,大海见之仆多逃。墙壁生来合中岳,定归泉下哭声高。

  天中光泽得诏贵,乏味须忧诏责亡。秋色发从年上去,阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病,天庭主客系堪忧。相交妇须通表客,司空或起被徒囚。巷道但成百里威,太阳定与妻相打,表伤枉死被诽语。假使太阴连如日,必遭县宰恶笞鞭。房幼春发当生子,寿被骗忧口舌牵。坑堑对须看大怪,陂池(寿上应以上同)蛇怪不胜言。山林花鸟妖呈异,栏枥马牛有怪愆。忽正在井灶釜鸣响,否则井溢涌寒泉。命门甲匮忧凶厄,准头兄弟父母丧。散失主边防失职,人中愁有判袂伤。承浆不如当遭病,大海须防水溺亡。若临日月须忧贼,若有川文官禄全。日角临蚕如傅粉,印堂退口病延迟。道上或逢忧阻滞,山林蛇虎厄难当。若来金匮并墙壁,财物三旬共可伤,奸门怕被表妻挠。眼下横来病苦缠,寿上若逢忧病厄,更忧债负祸来煎。口畔入来忧饿死,更兼枉滥事相牵。三位囚伤子孙损,半日之间入墓眠。天门三十日财至,院落圆珠武官位。病人值此病难安,囚人见之尤迍滞。

  虎形者:头圆项短,地阁重厚,九州团促,眉浓口大,面阔鼻大,五官六府俱好,正虎形也;行走急速,腰身正,视未必(海鹏案:此处有脱文。)此入林虎形也;面部虽同,心灵带慢,顾视偏斜者,此落坑虎形也。

  一曰眼为官学校,欲得长而秀清,诟谇清晰,主有官职。二曰当门两齿为内学校,欲得白而平允、密而莹大者,主有忠信德行。三曰额为禄学校,欲得方而广、莹而峻,主爵禄高贵。四曰耳门之前为表学校,欲得平满光莹,主伶俐学识也。

  薛居正《旧五代史》亦谓朴多所该综,星纬声律,莫不毕殚。然皆不言其特长相法。且此书前有自序,称“离林屋洞,下山三载,遍搜古今”,集成此书。

  额角,主公卿之位。缺陷平生无官。骨起为公卿。一名额中。色红黄者大吉。玄色主死,色恶主厄,向人叩头。红色发如豆,主兵器死。

  耳有垂珠鼻有梁,金水相生主大昌,眼明耳许多表情,若不为官富更强。口方鼻直人须贵,金土相生紫绶郎。唇方眼黑木生火,为人志气多财粮。舌长唇厚火生土,此人有福中年昌。眼长眉秀足风致风骚,身坐金章朝审堂。

  道为貌兮天与形,默授阴阳秉个性。阴阳之仪表宙真(《人伦风鉴》云:“阴阳之氛围氲。”),化出人世几样人。五岳四渎皆有神,金木水火土为分。君须识取造化理,重逢始可论人伦。大多号,中国风水切磋会。朱紫骨格定奥妙,看之乃为仙人邻。若非奇妙即秀美,若非正直即停匀(《人伦风鉴》云:“丰姿不嫩仍端异。”)骨格洒落松上鹤(清),头角挺特真麒麟(古)。森森修竹锁流水(秀),峨峨怪石收闲云(怪)。昆山片玉已琢出(端),南海明珠光照室(异)。夭桃繁杏媚春华,可怜容易催风日(嫩)。坐中初看似昂藏,熟视稍觉无晶光。措辞平淡失论序,举止碌碌多仓忙。若人赋得此形相,薄禄为官不久长。坐中初见似尘俗,熟视稍觉多凉速,群情琅琅悉可听,容止悠悠而颀长。若人赋得此形相,高名美誉揽金章。更看面部何气色,数中惟有火多殃,青多忧饶黑多病,白多破财黄乃昌。湛然冷静无瑕翳,青云万里看飞舞。高贵贫贱生处意定,但把形神来取证。一部吉兮吉必生,一部凶兮凶必应,部位吉凶各有主,存神定意详不雅听。妙理然而于五行,当究五行之正性。木瘦金方乃常说,水圆土厚何必竞。不露不粗不憔悴,三停大要求相等。火形有禄终须破,驱驰贫困多阻挫(《人伦风鉴》云》:“惟有火形尖更露,纵饶得禄终多破。”)。虽因神秀暂荣华,四十之上亦难为。奇丽相法固非一,天收地敛终无失。气和神定最有常,骨耸额宽基础实。腰背端如万斛舟,瞻视盼顾如星斗。肉隐骨中骨隐体,色隐神中神隐眸。若人赋得此形相,定知不是寻常流。仪表汪洋有容物,智量深远多手段。举措令人弗成料,时通亦自为公侯。易喜易怒属陋劣,易骄易满属轻薄,陋劣轻薄神未必,平生自是经常忧。欲知高贵何所致,马面(《人伦风鉴》作“马耳”)牛头耸鼻梁。有声有韵骨格清,有颐有面含神光(《人伦风鉴》云:“起坐昂昂多表情。”)欲知贫者何所分,面带灰尘眼目昏。出语三言不辨两,凹(《人伦风鉴》作“凸”)胸削背仍高臀。赤脉纵横贯双眼,杀人偷盗身无存。人生实在皆一样,贵贱邻近有西东。冲和而上主轻清,认其清者宜高崇。滞伏而下主重浊,认其浊者皆凡庸。清浊一分知贵贱,贵贱不离清浊中。大道无形故无相,此理本来本大公(《人伦风鉴》云:“吉凶生于一念中。”)人能移恶归诸善,天然能够消凶灾。人能循分委天命,天然能够济穷通(《人伦风鉴》云:“天然能够起凡庸。叔敖阴德故所劝,上相相心今孰同?”)。予作此诗真有理,寄信贤者莫仓卒(《人伦风鉴》、《洞元经》同)。

  山林,主野积之象。山林广厚,必多藏蓄,又多权力。陋劣无权力,弗成委任大事。一名崖色。有黑痣入山林,主被虫伤,亦名四序、皇帝,即看戎马抢救,四方人物美恶。色黑,四方有贼。黄色,四方安好。常人色黑,不宜远行。

  希夷子问成和子曰:“能够形相分离,使昧者能够避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰:事有所行,理有所言,苟使人避恶而趋善,当得阴报,非惟凶咎自远,亦能够识下世之果报不深。则状貌偏枯,气色杂碌,骨虽起而不耸正,面虽开而无肉,故为碌碌官吏。或眉疏而眼秀,气稍清则为士。或皮粗,或肉重,或气污浊,则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色重,故为四民。进退得失之不常,盖因形相之不全。气节浑朴,心灵闲暇者,多兴奋;气节清薄,心灵露见者,多忧恼。形神正而气色不开者,始贫发表富;气色嫩而形神不藏者,始富发表贫。五岳相朝而未开,五星清晰而未出者,始贱终贵;五岳磊落而俱走,五星清晰而踞促,始贵而终贱。部位峻急,气色嫩而面光,故高贵而夭;部位开伏,气色燥而重重,故贫贱而寿。颐颔连地阁,而龙宫门常有润饰,生东南而必旺于西北;神光散人边地,而山林常有润饰,虽生西北肯定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北,其验者,山林、边地之气,但由青、黄、黑、白、赤、歇、囚、衰、旺而推之,乃可见矣。故婚姻之遐迩、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之;食禄之遐迩、兴废,就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉,诟谇者凶,发深则近,发浅则远。气色和,则集合交游多喜;气色暴,则集合交游多恶。乃至历清要、遭贬责、受戮辱者,若虽正在眸子之瞭眊,心灵之秀媚,未有不由厉格之过度也。

  鱼尾,一名盗部。主盗贼之事,有玄色,为盗所害。色好,平生不被盗。缺陷,是贼人也。色恶,被引也。

  武库,主兵甲之吏。骨肉起者,宜任病之官。若有瘢疵缺陷者,不宜任此职,亦从军之败。有黑痣兵死。红色主斗伤,黄色不宜受寄尸兵。

  而幼说家顾笑道之,宜作此书者,亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,多数皆宋以前本。其综核数理,剖晰义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非自后方士之妄说也。

  两目上为二府,两辅頬为四府,两颧骨为六府。六府者,欲得平满光而莹。若一府好乃富十年。或出缺陷疵瘢黑痣者,凶也。

  气之因此养形,正在五脏六腑之间,因七情而敛散。故发于五岳四渎之上,有六气之变,能清浊以无余,湛然寂如,固山川之渊,非六气可得而取也。青龙之气,如祥云衬月;朱雀之气,如早霞映水;勾陈之气,如黑风吹云;螣蛇(玄武)之气,如草木将要灰;白虎之气,如凝脂涂油;元武之气,如腻烟和雾。六气之中,惟青龙为吉。其他或主破散,或主忧惊,或主流泪,或主阴贼。如骨形不入格,毕生为所累。如骨形正当侯得数,然后气散名显也。亦看所赋之深浅,而信息之。人有异相不贵,由为杂气所绕。如远山奇峰秀嶂,幼为云雾所蔽,弗成得而见也。一遇匝地清风,当天皎月,奇峰秀嶂,非特可览于目前,必使眷恋难舍也。

  成和子曰:予常内收视反听,环堵萧然。纵不雅万物,见高贵贫贱之分别,未悉其谁与之耶。识者曰:“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异,未悉其谁与之耶,议者曰:“必造物与之也。”如是,则物为其所者,固碌碌矣,而造物者岂真听之也?求其端,方其理,是岂偶合哉?其因此分别者,皆出于自运自化,故有造物者主之罢了。若夫于其环堵萧然,则内焉与道同体,表焉与造化同功?而造物者又焉能去之也?且其形于宇宙之间,为形相异。存亡荣辱,轮回无端。(《玉管照神》云:“不克不及见道,因此杀身致命,如轮回然,故造物者得而主之也。”)其间不失其本,能够语道,为朱紫其庶几焉。如知所谓朱紫者何来?其故有自来也。

  鹤形者:三才相当,眼细眉长,鼻尖而幼,身长垂口,身体上下,欺凌颀长,面正地阁幼,五官俱好,正鹤形也;或行缓者,单鹤形也;面部有杂,鼻大口幼,或口大准起者,孤鹤形也;五色不分,表情缺乏,病鹤形也。

  龟形者,头圆项短,身大背厚,眼细口大,面阔元壁朝接,山根高起,正龟形也;其或心灵乱过者,出水龟形也;或诸部位有不该,然而心灵美悦者,戏龟形也;五色不分,诸位不该。而多厚黑,心灵足者,藏龟形也。

  形之缺乏者:头顶尖薄,肩膊狭斜,腰肋疏细,肢节短促;掌薄捐疏,唇蹇额塌,鼻仰耳反,臀低胸陷;一眉曲,一眉直,一眼仰,一眼低,一睛大,一睛幼,一颧高,一颧低;一手有纹,一手无纹;睡中开眼,男儿女声;齿黄而露,口臭而尖;秃头无发,眼深不见;行走欹斜,色彩痿怯;头幼而身大,上短而下长。此谓之形缺乏也,多疾而早夭,福薄而贫贱矣。

  太阳,主口舌喜庆。色恶,主斗讼。有黑痣,常忧争竞。色好,男得好妇,女得好夫。

  紫色初起,如兔毫。将盛之时,如紫草。欲去之时,如淡烟笼枯水,模糊然得土木之余气,为四季胎养之气。亦旺正在四序,更无歇囚。发皆为吉,应日亦与黄色准许矣。

  山根,主有势。中断主多厄、无兄弟。狭薄而低者,并无权力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平满,或有奇骨伏起者,招国祖之喜。但衡上依依山侵,则名闻朝野。若陷洼而目得见者,则情浅识露,找事难成。

  学校,主学识之位。骨隆端色净洁者,文学伶俐。骨陷色枯黑痣瘢疵者,愚昧识也。

  天中春色拦截上,斗战兵器事可愁。左厢肯定主忧恼,阳尺将行走表州。发正在奸门因妇女,皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害,相交妇须被表求。山根见者主忧囚,男女逢他必死忧。寿上徒囚君不见,堂上父母死堪愁。命门甲匮凶来急,内厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧,大海遭时主水殃。印堂白气哭爷娘,若正在命门兄弟当。奸门若招主私动,中岳横纹家有丧。日月角中忧重服,国法陂池脚足伤。眼下横纹鸳侣斗,准头依旧竞田庄。地阁横遮牛马损,若侵年寿死公婆。入口清晰忧口舌,囷仓上有贼还多。

  形以清奇奇妙者,须得神与气合。若表情不爽,则孤露(古)、尘俗(怪)、寒薄、轻重、非贵相也。得清如寒冰,奇如美玉,吉如苍岩之老松,怪如泰山之磐石,杂之万万人中,见而异之者,乃清奇奇妙之贵相。凡有此相,必需操修过人,功业庄重,声闻寰宇也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。可谓五宽?曰气色,曰行坐,曰饮食,曰喜怒,全此五者必巨大。何谓五短?曰头,曰手,曰足,曰身,全此五者,中流之相也。何谓五慢?曰神,曰性,曰情,曰气,曰行,全此五者,寿而终究迟也。何谓五露?曰眉、耳、鼻、齿、眼,全此五者,清烈孤贵,异显之相也。神露,道死夭折。何为五急?神、气、性、皮、骨,早发而易丧也。何谓五藏?视藏神,言藏声,见藏色,思藏息,听藏气,全此五者,清贵巨大之相也。前此六说中,有可采宜更致思,定有所得。五恶杀:两眉短尖,眼常如泪,此为卒暴杀;鼻折准头,曲斜羊视,此名自吊杀;目睛黄动,口不对唇,此为扛尸杀;肉横四起,展现不捡,此名桀骛杀;眼中赤筋,眊反强视,此名斗亡杀。苟有一焉,皆不克不及善终。常以此言为当也。

  天仓,主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不禁,纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者,有军中之难也。

  入水犀形入水犀形食禄多,出群俊美多难为。寿年七十庄田盛,一世荣华争怎样。

  地之四渎者,因此相朝,以接其贯通。人之状貌,亦有象焉。且鼻为济,目为淮,耳为江,口为河。故四渎欲得端直、清大、皎皎、流通、涯岸功劳者,则应于神,故贵而多智也。若夫丑而不端,则为愚人。毁而陷者,则为贱类也。(《人伦风鉴》同)。

  耳属北为壬癸水,眼属东方甲乙木,舌属南方丙丁火,鼻属西方庚辛金,面属核心戊巳土。

  劫门,主劫盗之位。骨起肉丰及色好者,永不被盗。有黑痣,常被劫。发恶色,劫贼。

  中辅学校者,自山根下至准上两眼正口并额骨六位,谓之一分位。若位丰隆,或若红紫色光泽,无断纹痕、翳黡黑痣,主都察台阁清资。否则,兵刑之位,平生少滞无灾,有声名。更下辅一家全应,必为四品荫深(一作卿监)正郎之职。若下辅二分全与中辅俱好,即三公尚书侍郎。不入两府。有威权重名动朝野,武臣则筑节方表将帅之权。其下辅成个中辅有五厘不功劳,亦主卿监四品官。若中辅全就而龙虎表起,并主三品之位。如形神端静,部位相等,气节秀美,头角深长,高入发际,主给谏轻要之职。其气昏浊,部位不明,疵瘢黑痣,是谓缺陷有破,乃平生少权,无声多滞,官职歇灭。凡相人宜细详信息,则不失矣。

  少府,主府寺之位。骨起者任府寺。色恶,有官主失职。右府黄起,朱紫征召,不出季月应之。

  甲匮,一名财库,主钱财之库。平满光泽者,平生足财。若陷缺色翳者,平生乏钱财。

  吊庭,主丧亡之事。吊庭白如梨花,父母死。微白,即披服。及黑痣,丧服多时矣。

  眼出为肝,又主筋脉爪甲。心出为舌,又主血气毛发。肺出为鼻,又主皮肤喘气。脾出为唇,又主肉。肾出为耳,又主骨齿也。

  至人无体,妙万物认为体;至道无方,胀万物认为用。 故浑论未判,一气湛然,太极才分,三才备位。是以阴阳无私,顺万物之理以生之;宇宙无为,辅万物之性以成之。浮浅生居宇宙之中,虽禀五行之英,为万物之秀者。其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。故其生也,宇宙岂容巧于其间哉?难道顺其世,循其理,辅其天然罢了。故夙积其善,则赋其形美而福禄也;素积其恶,则流其质凶而处夭贱。此其形则知其性。知其性,则尽知其心;尽知其心,则知其道。不雅形则善恶分,识性则吉凶明显。且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,见之间降之圣人也。其诸贤愚修短,犹之指掌,微毫丝末,岂得逃乎?故相论形神之术,自此而兴焉。其来极多,其论至冗,许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后,弗成胜计。然皆穷幽探赜。得之至妙,其或芜乱所说,或异或同,至使学者不克不及贯于划一。余自稚岁,潜心于此,考古验今,无不征效。遂特离林屋洞,下山三载,遍搜古今,考之极元者,集成一家之书,目之《太清神鉴》。以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分。然未足夺宇宙赋形之机,亦可尽人之性形耳。谨序。

  正狮子形正狮子形额正。

  木为仁,主英华茂秀,定贵贱也。火为礼,主势威激烈,定刚柔也。金为义,主诛伐刑法、厄难灾危,定寿夭也。水为智,主聪明明敏,定贤愚也。土为信,首要德载万物,定贫富也。

  荒丘,主表国之类。平满光泽者,宜表国游行。皇帝,巷此中平满,主表国来朝。

  郊野,主出行之事。若恶色,弗成远行。骨起者,平生弗成出游。有黑痣缺陷者,异地死。

  如王銍《默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五更河旁,见火轮赤子,知宋将代周,其事绝诞妄弗成托。

  神之缺乏者:不醉似醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚;不睡似睡,如睡才觉;不笑似笑,忽如惊忻。不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏。容止昏浊,似染癫痫;样子惨怆,常如有失。隐约急急,常如恐怕。谚语涩缩,似羞规避。体貌低催,如遭欺侮。色初鲜发表暗,语先速发表讷。此皆谓神缺乏也。神缺乏者,多招监牢枉厄。有官亦主失位矣。

  下辅学校者,自元璧下至颐额四位谓之二分位。二位丰润明泽光润而全功劳者,主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。如武臣,则防团刺史守边之职。如二分俱备,只控造破陷四厘者,可取准头应之。亦主有五品、三品职官。武则诸司使副之位,然须多滞,老年方达者。下辅每分即有五厘、两处共成一分者,京官幕职罢了。若中辅兼得二厘,光润丰润,亦可位至员郎。或即上辅两三部中相应合,成一分七厘者,主正郎声望清显。其上中下三辅合得八厘者,文主令禄幕府之官,武当借职班行之位。若三两处每处二三厘合成一分者,虽无官职,亦主衣食自足。若上部一分学校,员郎之位,二分学校,两眉分造,或中放学校应之,则将相资财职。上部学校二分,其三分者,不入两府,主兵奖之权。共得四分者,出将入相。五分全就者,总摄四方,贵弗成言也。上控造十位二分,中六位一分,下四位二分,都计无分此也。

  四煞,主昆玉妨之病,四季煞害之事。黄色难过损,玄色被贼。引缩缺骨,起居皆忧煞害。平满光泽者,平生不被害。

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